La nature est opiniâtre et lente dans ses opérations. Ces gens dépourvus de l'invention de leurs prédécesseurs ont cru être plus forts en imitant - c'est faux. Mais le hasard doit exister, pour expliquer les choses qui arrivent rarement. Maxicours vous propose de decouvrir un extrait de quelques cours de Philosophie.Pour proposer un accompagnement scolaire de qualite en Philosophie, toutes nos ressources pédagogiques ont été conçues spécifiquement pour Internet par des enseignants de l'Education nationale en collaboration avec notre équipe éditoriale. Celui de s'éprouver lui-même, de montrer son habileté et de se réjouir d'avoir fabriqué quelque chose ayant une apparence naturelle. « L’art est une abstraction, c’est le moyen de monter vers Dieu en faisant comme notre divin Maître, créer » disait Paul … Aristote interprète l’art à travers le travail de l’artiste et de l’Éros géniteur. L'art doit être libre dans son invention, il doit nous enlever à la réalité trop présente. Cependant affirmer que l’homme ne peut qu’imiter la nature, … Clarification des termes • Exercice 1 : comparer ces activités • Regarder la constellation : elle met en scène la polysémie du mot art (...) • A. Clarifier le concept d'imitation • I. L'art copie-t-il ? Aristote voit la technique comme la preuve de l’intelligence humaine. Réponse (s) Pour Aristote, la mimêsis est l'imitation de la nature par l'art. C'est que l'art, limité dans ses moyens d'expression, ne peut produire que des illusions unilatérales, offrir l'apparence de la réalité à un seul de nos sens ; et, en fait, lorsqu'il ne va pas au-delà de la simple imitation, il est incapable de nous donner l'impression d'une réalité vivante ou d'une vie réelle : tout ce qu'il peut nous offrir, c'est une caricature de la vie. De plus, créer et interpréter par l’art est dans la nature de l’Homme. Hegel, Esthétique, Introduction : Chap. Il peut toutefois entrer en lutte avec la nature. Je le répète, si l'objet peut s'y inscrire sans briser l'armature conditionnelle, la toile l'enrichit. Catégorie : Pour Aristote, le hasard ne peut être cause de ce qui arrive fréquemment, ou nécessairement. S. Jankélévitch, éd. A- Aristote : l'art n'imite pas à proprement parler la nature, mais rivalise avec elle. On peut en dire autant de toute adresse dont on fait preuve dans l'imitation de la nature. Ce sont ces trois forces qui doivent régir l'oeuvre d'art. Diderot, Pensées sur l'interprétation de la nature, 1754, § XXXVII, GF, 2005, p. 88-89. • Si non relèvent-elles de l'art ? Mais si des objets entrent dans la composition - objets rares qui ont une valeur plastique réelle - on obtient des tableaux qui ont autant de variété, de profondeur qu'avec un sujet d'imitation. Qui est-ce qui est sorti des grottes d'Arcy sans être convaincu, par la vitesse avec laquelle les stalactites s'y forment et s'y réparent, que ces grottes se rempliront un jour et ne formeront plus qu'un solide immense ? Quelquefois, ces rapports ne sont que décoratifs lorsqu'ils sont abstraits. « L’art ou bien exécute ce que la nature est impuissante à effectuer ou bien il l’imite. l'art imite la nature aristote Page 1 sur 50 - Environ 500 essais Commentaire de texte en philosophie : aristote sur l'art romantique 1325 mots | 6 pages L'art est un thème récurrent dans la pensée philosophique. Au contraire, l'art consiste à inventer et non à copier. Celles-ci sont « vraies » et nécessaires dans la mesure où elles sont immuables et ne peuvent pas être modifiées. D’abord, il faut préciser que l’art n’est pas une pure copie de la nature, et encore moins des apparences. Le fait de bien imiter un muscle comme Michel-Ange ou une figure comme Raphaël ne crée pas un progrès ni une hiérarchie en art. L'oeuvre académique met en avant le sujet et en second plan les mérites picturaux, s'il y a lieu. C'est la Renaissance italienne qui, en s'approchant le plus près de cette imitation, a créé la confusion. Un homme s'étant vanté de pouvoir lancer des lentilles à travers un petit orifice, Alexandre, devant lequel il exécuta son tour de force, lui fit offrir quelques boisseaux de lentilles ; et avec raison, car cet homme avait acquis une adresse non seulement inutile, mais dépourvue de toute signification. » — Aristote Consacrée à ce que l’homme crée, ce qui est du domaine de l’utile et de l’agrément, elle demande de la pratique, car son acquisition dépend d’habitudes. Au contraire, l'art consiste à inventer et non à copier. "Champs", Aubier-Montaigne, 1964, p. 9-10, trad. Il y a des hommes qui savent imiter les trilles du rossignol, et Kant a dit à ce propos que, dès que nous nous apercevons que c'est un homme qui chante ainsi, et non un rossignol, nous trouvons ce chant insipide. Le chant du rossignol nous réjouit naturellement, parce que nous entendons un animal, dans son inconscience naturelle, émettre des sons qui ressemblent à l'expression de sentiments humains. Nous y voyons un simple artifice, non une libre production de la nature ou une œuvre d'art. [...] • La fenêtre comme ouverture sur • Introduction "Il nous est impossible de nous lancer ici dans l'examen de la question de savoir si l'on a raison de qualifier de beaux des objets de la nature, tels que le ciel, le son, la couleur, etc., si ces objets méritent en général cette qualification et si, par conséquent, le beau naturel doit être placé sur le même rang que le beau artistique. La technique est la clé des activités de production. Lorsqu'Oscar Wilde dit que c'est la nature qui doit imiter l'art, on peut n'y voir qu'une simple boutade d'un auteur qui appartient d'ailleurs à une époque qui se disait elle-même "décadente". On peut en dire autant de toute adresse dont on fait preuve dans l'imitation de la nature. Il rend durable ce qui, à l'état naturel, n'est que fugitif et passager ; qu'il s'agisse d'un sourire instantané, d'une rapide contraction sarcastique de la bouche, ou de manifestations à peine perceptibles de la vie spirituelle de l'homme, ainsi que d'accidents et d'événements qui vont et viennent, qui sont là pendant un moment pour être oubliés aussitôt, tout cela l'art l'arrache à l'existence périssable et évanescente, se montrant en cela encore supérieur à la nature.". Fernand Léger, Fonctions de la peinture, 1965, Denoël-Gonthier, 1965, Gallimard, 2004, p. 314-316. Pour Aristote, cette fonction doit se comprendre dans le cadre des quatre causes de l’objet : sa cause matérielle (la matière dans laquelle il est fait), la cause formelle (la forme qui va lui être donnée), la cause finale (ce à quoi il va servir) et la cause efficiente (l’artisan qui le travaille). Hegel, Esthétique, Introduction : Chap. En effet, l’être le plus intelligent est celui qui est capable de bien utiliser le plus grand nombre d’outils : or, la main semble bien être non pas un outil, mais plusieurs. En examinant de près le contenu du beau naturel, le Soleil, par exemple, on constate qu'il constitue un moment absolu, essentiel, dans l'existence, dans l'organisation de la nature, tandis qu'une mauvaise idée est quelque chose de passager et de fugitif. Ce sont ces trois forces qui doivent régir l'oeuvre d'art. Il y a des portraits dont on dit assez spirituellement qu'ils sont ressemblants jusqu'à la nausée. Pour Aristote, la caractéristique de l'art n'est pas l'invention ni la création mais la reproduction. La Renaissance italienne est une époque de décadence artistique. C'est à cela qu'on pense quand on dit que les productions de la nature sont supérieures à celles de l'esprit. C’est ce qu’affirme Aristote : « Nous prenons plaisir à contempler les images les plus exactes des choses dont la vue nous est pénible dans la réalité, comme les formes d’animaux les plus méprisés et des cadavres » ( Poétique ). La nature emploie des siècles à former les pierres précieuses, l'art prétend les contrefaire en un moment. L’art et l’imitation de la nature chez Aristote. Champs Flammarion, p. 220 et 221. Quand la réflexion n'en était encore qu'à ses débuts, on pouvait bien se contenter d'une idée pareille ; elle contient toujours quelque chose qui se justifie par de bonnes raisons et qui se révélera à nous comme un des moments de l'idée ayant, dans son développement, sa place comme tant d'autres moments. Hegel refuse de penser l’art sous l’idée de mimesis. "C'est un vieux précepte que l'art doit imiter la nature ; on le trouve déjà chez Aristote. Pour le philosophe, que l’homme soit le seul animal à disposer d’un instrument prolongeant sa raison est bien au contraire la marque d’une certaine perfection. L'art, au contraire, se hâte, se fatigue et se relâche. C'est pourquoi le beau artistique est supérieur au beau naturel. Je tiens à dire tout d'abord à quel point nous sommes, John Bayley et moi, heureux d'être ici à Caen. Je le répète, si l'objet peut s'y inscrire sans briser l'armature conditionnelle, la toile l'enrichit. Art et imitation (texte de Aristote) Posted on by LeWebPédagogique. Mais ce qui nous attire dans ces contenus, quand ils sont représentés par l'art, c'est justement cette apparence de cette manifestation des objets, en tant qu'oeuvres de l'esprit qui fait subir au monde matériel, extérieur et sensible, une transformation en profondeur. On est dans l'erreur, si l'on s'imagine que, le produit de l'intensité de l'action multipliée par le temps de l'application étant le même, le résultat sera le même. Aristote cherche ici à savoir quel est l'origine de l'art poétique. C’est dans cette perspective qu’Aristote refuse l’idée du mythe de Prométhée, où l’outil et la technique servent à compenser la faiblesse originelle de l’homme. L’œuvre est l’acte de construction d’une nouvelle réalité sensible qui affirme et consacre l’unité créatrice de vérité venant se substituer au chaos de la réalité prosaïque. Chez Aristote, l’œuvre d’art n’est pas le produit d’une approche négative de la vérité comme chez Plotin. Donc l'oeuvre moderne part exactement du point de vue opposé à l'oeuvre académiques. Mais à quoi servent ces vues sans le courage, la patiente, le travail, les dépenses, le temps, et surtout ce goût antique pour les grandes entreprises dont il subsiste encore tant de monuments qui n'obtiennent de nous qu'une admiration froide et stérile ?". « Un homme s'étant vanté de pouvoir lancer des lentilles à travers un petit orifice, Alexandre, devant lequel il exécuta son tour de force, lui fit offrir quelques boisseaux de lentilles ; et avec raison, car cet homme avait acquis une adresse non seulement inutile, mais dépourvue de toute signification. >> La technique selon Jacques Ellul sur un post-it. Son disciple Aristote ne s’écarte guère de cette conception. Mais si des objets entrent dans la composition - objets rares qui ont une valeur plastique réelle - on obtient des tableaux qui ont autant de variété, de profondeur qu'avec un sujet d'imitation.". Date de création : 23/04/2016 @ 08:28 Cette définition assigne à l'art un but purement formel, celui de refaire une seconde fois, avec les moyens dont l'homme dispose, ce qui existe dans le monde extérieur, et tel qu'il y existe. Plutôt que comme une erreur de la nature, le monstre est défini par Aristote comme un manquement à la finalité. L'artiste doit donc chercher à reproduire ce qu'il voit naturellement. Tout outil technique, un navire par exemple ou, plus particulièrement, un instrument scientifique doit lui procurer plus de joie, parce que c'est sa propre œuvre, et non une imitation. L’art est vu sous l’angle de l’acte créateur de vérité. La nature, elle, possède une spontanéité propre et une autonomie de développement, quand l’objet artistique est dépendant de l’action humaine pour naître et évoluer. Tout ce qui vient de l'esprit est supérieur à ce qui existe dans la nature. Je hais les spams et protège vos données personnelles. De là tant de tentatives infructueuses ; tant de dépenses et de peines perdues ; tant de travaux que la nature suggère et que l'art n'entendra jamais, parce que le succès en paraît éloigné. Pour Aristote, imiter en art, c'est chercher à reproduire « avec la plus grande exactitude ce qui s'offre à notre perception dans la nature ». Rechercher. La technique est liée au rôle prépondérant à la main. [...] Mais cette joie et cette admiration de soi-même ne tardent pas à tourner en ennui et mécontentement, et cela d'autant plus vite et plus facilement que l'imitation reproduit plus fidèlement le modèle naturel. Ces gens dépourvus de l'invention de leurs prédécesseurs ont cru être plus forts en imitant - c'est faux. Aristote affirme que l’objet d’art est inférieur à l’objet naturel dans la mesure où son principe de mouvement ne lui est pas consubstantiel. Je ne suis pas sûr qu'il faille comprendre la citation ainsi. L'art remplit le même rôle par rapport au temps et, ici encore, il agit en idéalisant. L'homme montre mieux son habileté dans des productions surgissant de l'esprit qu'en imitant la nature. la nature d'Aristote. Comme ces quatre causes contraignent l’artisan – produire un objet lui demande d’ordonner la matière et la forme selon la fonction qu’il veut lui attribuer – il doit obéir aux « règles de l’art ». Hegel voit même dans la philosophie naturelle du Stagirite un exemple parfait de philosophie spéculative « intégrale ,,2 ct un des concomitants du " but 1. Velours, éclats de métaux, lumière, chevaux, soldats, vieilles femmes, paysans répandant autour d'eux la fumée de leurs pipes, le vin brillant dans des verres transparents, gars en vestes sales jouant aux cartes, tous ces sujets et des centaines d'autres qui, dans la vie courante, nous intéressent à peine, car nous-mêmes, lorsque nous jouons aux cartes ou lorsque nous buvons et bavardons de choses et d'autres, y trouvons des intérêts tout à fait différents, défilent devant nos yeux lorsque nous regardons ces tableaux. « Aussi ceux qui disent, écrit le philosophe, que l’homme n’est pas bien constitué et qu’il est le moins bien partagé des animaux (parce que dit-on, il est sans chaussures, il est nu et n’a pas d’armes pour combattre) sont dans l’erreur. Comme le sous-entend l’étymologie du mot « art » (voir plus bas), il s’agit par la technique artistique de s’articuler (« petit art », littéralement en latin) avec le monde pour en révéler le Beau, de s’harmoniser avec le cosmos (« bon ordre » en grec ancien). D'après cette conception, le but essentiel de l'art consisterait dans l'imitation, autrement dit dans la reproduction habile d'objets tels qu'ils existent dans la nature, et la nécessité d'une pareille reproduction faite en conformité avec la nature serait une source de plaisirs. Toute toile, même non représentative, qui procède des rapports harmonieux des trois forces : couleur, valeur, dessin, est oeuvre d'art. C'est la première fois que nous nous rendons dans une université française et votre invitation nous a enchantés, touchés et honorés : ce sont des moments vraiment très agréables que nous passons. Je te donne une méthode. Grâce à cette idéalité, l'art imprime une valeur à des objets insignifiants en soi et que, malgré leur insignifiance, il fixe pour lui en en faisant son but et en attirant notre attention sur des choses qui, sans lui, nous échappaient complètement. S'il en était vraiment ainsi, l'esthétique, comprise uniquement comme science du beau artistique, laisserait en dehors de sa compétence une grande partie ou domaine artistique. par Aristote. Il considère que l’artiste doit s’employer à imiter les beautés naturelles de la façon la plus fidèle possible. I L’art imite ou suit la nature L’art doit imiter la nature. C'est pourquoi le beau artistique est supérieur au beau naturel. Et ils ont si souvent pratiqué et vu pratiquer cette erreur, et l'usage a si bien pénétré et s'est tellement fixé dans leur jugement corrompu, qu'ils se convainquent eux-mêmes que la nature et ceux qui imitent la nature errent grandement à ne pas faire comme eux.". Nous autres, c'est le contraire. L'esprit étant supérieur à la nature, sa supériorité se communique également à ses produits et, par conséquent, à l'art. Tout ce qui vient de l'esprit est supérieur à ce qui existe dans la nature. Je dis cela contre les peintres qui prétendent corriger les œuvres de la nature, ceux par exemple, qui représentent un enfant d'un an, dont la tête devrait entrer cinq fois dans sa hauteur, et qui la font entrer huit fois ; et alors que la largeur de ses épaules est égale à celle de sa tête, ils font la tête moitié moins large que les épaules ; et de la sorte ils donnent à un petit enfant d'un an les proportions d'un homme de trente. Passé par l’ESCP, la Sorbonne, et l’École Normale Supérieure, j’aide également les étudiants à réussir les épreuves littéraires des concours des grandes écoles. La Renaissance italienne est une époque de décadence artistique. C'est ainsi que Zeuxis peignait des raisins qui avaient une apparence tellement naturelle que les pigeons s'y trompaient et venaient les picorer, et Praxeas peignit un rideau qui trompa un homme, le peintre lui-même. L'homme a le génie de l'imitation. Or, le beau artistique n'est engendré que par l'esprit, et c'est en tant que produit de l'esprit qu'il est supérieur à la nature.". Celle-ci ne faisant rien en vain, ce genre de manquement à la finalité fait problème. Pour saluer Jean Beaufrct, Paris. Publié le : 6/3/2004-Format: Zoom • Les oeuvres artistiques que vous connaissez répondent-elles toutes au dessein d'imiter la nature ? Il y a des hommes qui savent imiter les trilles du rossignol, et Kant a dit à ce propos que, dès que nous nous apercevons que c'est un homme qui chante ainsi, et non un rossignol, nous trouvons ce chant insipide. Que cela soit poésie ou peinture, c'est là le but. La plus mauvaise idée qui traverse l'esprit d'un homme est meilleure et plus élevée que la plus grande production de la nature, et cela justement parce qu'elle participe de l'esprit et que le spirituel est supérieur au naturel. L'esprit étant supérieur à la nature, sa supériorité se communique également à ses produits et, par conséquent, à l'art. Tu y es presque. Au lieu d'une laine, d'une soie réelles, de cheveux, de verres, de viandes et de métaux réels, nous ne voyons en effet que des couleurs, à la place de dimensions totales dont la nature a besoin pour se manifester nous ne voyons qu'une simple surface, et, cependant, l'impression que nous laissent ces objets peints est la même que celle que nous recevrions si nous nous trouvions en présence de leurs répliques réelles. S. Jankélévitch. L’art repose sur l’imitation de la nature. Quel but l'homme poursuit-il en imitant la nature ? Hegel récuse dès le début de son Esthétique l’idée que l’art devrait imiter la nature. C'est un vieux principe que l'art doit imiter la nature; on le trouve déjà chez Aristote (...) D'après cette conception, le but essentiel de l'art consisterait dans l'imitation, autre­ment dit dans la reproduction habile d'objets tels qu'ils existent dans la nature, et la nécessité d'une pareille reproduction faite en conformité avec la nature serait une source de plaisirs. Velours, éclats de métaux, lumière, chevaux, soldats, vieilles femmes, paysans répandant autour d'eux la fumée de leurs pipes, le vin brillant dans des verres transparents, gars en vestes sales jouant aux cartes, tous ces sujets et des centaines d'autres qui, dans la vie courante, nous intéressent à peine, car nous-mêmes, lorsque nous jouons aux cartes ou lorsque nous buvons et bavardons de choses et d'autres, y trouvons des intérêts tout à fait différents, défilent devant nos yeux lorsque nous regardons ces tableaux. Léonard de Vinci, Traité de la peinture, 1651 (posthume), Les Belles Lettres, 2012. Sommaire • Introduction. ». L'art doit être libre dans son invention, il doit nous enlever à la réalité trop présente. Ainsi, la connaissance de la nature par l’Homme s’en trouve améliorée. C'est ainsi, par exemple, que la peinture hollandaise a su recréer les apparences fugitives de la nature et en tirer mille et mille effets. II - La mimesis. L'imitation n'est-elle pas, elle-même, une forme de production ou de genèse ?La réponse de Aristote En l'imitant, l'art parachève la nature" L'art, dans certains cas parachève ce que la nature n'a pas la puissance d'accomplir, dans d'autres cas il imite la nature. Quand on posséderait le véritable moyen, ce ne serait pas assez ; il faudrait encore savoir l'appliquer. "Il nous est impossible de nous lancer ici dans l'examen de la question de savoir si l'on a raison de qualifier de beaux des objets de la nature, tels que le ciel, le son, la couleur, etc., si ces objets méritent en général cette qualification et si, par conséquent, le beau naturel doit être placé sur le même rang que le beau artistique. "La peinture la plus digne d'éloges est celle qui a le plus de ressemblance avec ce qu'elle imite. "Aristote, Physique (IVe s. av. 2. L'homme devrait éprouver une joie plus grande en produisant quelque chose qui soit bien de lui, quelque chose qui lui soit particulier et dont il puisse dire qu'il est sien. D'après l'opinion courante, la beauté créée par l'art serait même bien au-dessous du beau naturel, et le plus grand mérite de l'art consisterait à se rapprocher, dans ses créations, du beau naturel. Lart Imite La Nature Aristote Page 1 sur 1 - Environ 2 essais dissertation 10594 mots | 43 pages romancier met laccent sur lhistoire telle quelle aurait pu tre possible. On se souvient que Aristote, dans la Physique, explique que l’art imite la nature. Il y a des portraits dont on dit assez spirituellement qu'ils sont ressemblants jusqu'à la nausée. Pour Aristote, dans La Poétique, la mimesis, l’imitation, est au contraire un moyen de mieux connaître et de mieux comprendre le réel. Hegel, Introduction à l'Esthétique, 1835, coll. Champs Flammarion, p. 34-37. I - La place de l’art dans les activités humaines. Par conséquent l’homme, quand il crée son œuvre d’art (son idéal esthétique), ne peut que prendre cette nature pour modèle, ou tout au moins s’en inspirer, ceci est tout simplement le principe même de l’imitation. D'une façon générale, la joie que procure une imitation réussie ne peut être qu'une joie très relative, car dans l'imitation de la nature, le contenu, la matière sont des données qu'on n'a que la peine d'utiliser. Le chant du rossignol nous réjouit naturellement, parce que nous entendons un animal, dans son inconscience naturelle, émettre des sons qui ressemblent à l'expression de sentiments humains. C'est à cela qu'on pense quand on dit que les productions de la nature sont supérieures à celles de l'esprit. Quel but l'homme poursuit-il en imitant la nature ? Que ne tirerions-nous pas du mélange de certaines substances dont nous n'obtenons que des composés très imparfaits, si nous procédions d'une manière analogue à celle de la nature. S'il en était vraiment ainsi, l'esthétique, comprise uniquement comme science du beau artistique, laisserait en dehors de sa compétence une grande partie ou domaine artistique. the_spaceman MP. L'imitation (mimésis engrec) d'une réalité, même repoussante ou effrayante, apporte unplaisir à l'esprit humain. Quelquefois, ces rapports ne sont que décoratifs lorsqu'ils sont abstraits. Tu prépares des épreuves de dissertation ? Que cela soit poésie ou peinture, c'est là le but. … Tout outil technique, un navire par exemple ou, plus particulièrement, un instrument scientifique doit lui procurer plus de joie, parce que c'est sa propre œuvre, et non une imitation. L'homme montre mieux son habileté dans des productions surgissant de l'esprit qu'en imitant la nature. Nous autres, c'est le contraire. Mais le hasard doit exister, pour expliquer les choses qui arrivent rarement. Passionné par les idées, je veux vous aider à mieux comprendre votre existence grâce au meilleur de la pensée. Par exemple, la tragédie imite les passions humaines. C'est la fonction de l'art … - page 3 - Topic "L'art doit imiter la nature" Aristote du 15-12-2018 15:22:49 sur les forums de jeuxvideo.com Menu Mon compte Car elle est pour ainsi dire un outil qui tient lieu des autres » (Les parties des animaux). >> La condition de l’homme moderne selon Hannah Arendt sur un post-it. Tu prépares des épreuves de dissertation ? III - Plaisir esthétique et catharsis. Aristote considère que l’habileté instrumentale est la preuve irréfutable d’une intelligence et d’une technicité sans commune mesure avec celles des animaux. Ce qui nous réjouit donc ici c'est l'imitation de l'humain par la nature.". Mais il veut plutôt dire que l’art imite la façon dont la nature procède, comme l’indique le texte de la Physique (livre 2) : « Si les choses naturelles n’étaient pas produites par la nature seulement, mais aussi par l’art, Téléchargements ", Prépas scientifiques - La force de vivre. [...], On peut dire d'une façon générale qu'en voulant rivaliser avec la nature par l'imitation, l'art restera toujours au-dessous de la nature et pourra être comparé à un ver faisant des efforts pour égaler un éléphant. Ainsi, une règle technique sert à guider l’artisan dans le sens où elle lui dit comment travailler telle matière, quelle forme lui donner, s’il a pour but d’en faire tel objet. […] En entrant en rivalité avec la Nature, on se livre à un artifice sans valeur. Partant du principe que la nature ne fait pas les choses en vain, Aristote en déduit que c’est l’intelligence qui aurait donné naissance à la main (alors que la paléontologie moderne avance que c’est la libération de la main par la bipédie qui aurait développé le cerveau). La vie plastique, le tableau est fait de rapports harmonieux de volumes, de lignes, de couleurs. Dernière modification : 23/04/2016 @ 08:28 Jacques DERRIDA, OYLIA et rPAMMH, Note sur une note de Sein und Zeit paru dans: L'Endurance de la Pensée. Si, en harmonisant ces trois éléments essentiels, il se trouve que des objets, des éléments de réalité peuvent entrer dans la composition, c'est peut-être mieux et cela donne plus de richesse. L'art remplit le même rôle par rapport au temps et, ici encore, il agit en idéalisant.