Dans les premiers temps de l'Église, les plus rigoristes des clercs ont voulu imposer l'abandon de la culture profane. (...) C'est le motif de toutes les actions de tous les hommes. Et en 1970, Jean Baudrillard généralise l'expression "société de consommation"[178]. Je ne vais pas désirant que soit supprimée la nécessité de boire et de manger, « en visant la volupté et en dédaignant la tristesse, Montaigne prône une, « société idéale vivant la paix et le bonheur », « Il y a une espèce de honte d'être heureux à la vue de certaines misères », « le bonheur des uns fait le malheur des autres », « l'intérêt de Pascal pour la question du bonheur présente la caractéristique particulière de se situer à contre-courant de ce qui allait devenir la tendance dominante dans le développement de la philosophie morale et politique. Depuis des siècles, les drogues et l'alcool constituent une source artificielle de bien-être mais, depuis le mouvement hippie, né dans les années 1960 sur la côte ouest-américaine, leur commerce explose. Peut-on faire le bonheur du Peuple ? Une joie intense n’est pas le bonheur. Bien qu'énonçant des analyses différentes et ne se connaissant pas, ces hommes partagent la volonté de mettre en place des communautés, certaines d'inspiration libertaire, d'autres régies par des règlements contraignants peuvant être inspirés aussi bien par la Loi universelle de la gravitation de Newton (Fourier) que par le déploiement d'ingéniosité à l'œuvre dans le progrès technique (Saint-Simon). Citations avec bonheur. Les vertus, en effet, ne font qu’un avec la vie heureuse et celle-ci est inséparable d’elles[29]. François Scheer, Le bonheur est dans la paix ou l’histoire d’une impuissance. En 1915, le psychiatre allemand Emil Kraepelin observe une série de troubles se caractérisant par une relation pathologique à l’argent et aux achats, qu’il regroupe sous le terme oniomanie. avec une valeur partitive]. Ils sont en effet convaincus que « le libre développement de chacun devient le moyen du bonheur de tous » et que « c'est en devenant entièrement lui-même que l’individu se relie à tous les autres[137]. De la saveur du plaisir à l'art d'être heureux ? et dont les résultats sont commentés au-delà de son cercle[220]. »[119]. Mais attaquer la passion à sa racine, c’est attaquer la vie à sa racine : la pratique de l’Eglise est nuisible à la vie[147]. La philosophie du bonheur se porte bien , du moins en France. Durant le dernier quart du siècle émerge l'idée d'un bonheur collectif ; ceci principalement sous trois formulations :* les spéculations du Prussien Emmanuel Kant ;* le souhait de l'Anglais Jeremy Bentham de conférer au bonheur une forme juridique ;* l'inscription effective du bonheur dans les constitutions américaine (1776) et française (1793). Si l'étude approfondie d'un texte mène généralement à une meilleure compréhension, celle du texte fondateur du judaïsme, du christianisme et de l'islam, déclenche le plus souvent l'hilarité, l'indignation, la révolte et la consternation. Il estime qu'on atteint une forme de bonheur dès lors que l'on parvient à satisfaire toute une série de besoins, en commençant par les plus matériels pour finir par les plus détachés des contingences[204]. Il en est ainsi, précise t-il, car les humains, inconsciemment, ne peuvent s'empêcher de sacraliser la technique et, ne la contrôlant plus, elle finit par les aliéner[175]. Ce processus a pu s'opérer car, dans l'imaginaire collectif, le bonheur est devenu l'équivalent du salut chrétien : de même que, jadis, il fallait œuvrer convenablement pour obtenir le salut de son âme, aujourd'hui, il faut s'user au travail pour accéder au confort matériel : « l’idéologie du bonheur apparaît comme la compensation indispensable de l’immensité du travail engagé pour accéder au bien-être[268]. De plus, reléguer le bonheur à la seule fonction d'écran de fumée masquant les rapports de domination peut conduire à une dichotomisation du bonheur et de la pensée et conduire à une alternative, un bonheur sans penser ou une pensée sans bonheur[276]. Alain Badiou se démarque de cette mouvance avec son essai Métaphysique du bonheur réel. L'homme déchu a conservé le goût de l'oisiveté mais la malédiction divine pèse toujours sur lui, non seulement parce qu'il doit gagner son pain à la sueur de son front mais aussi parce que sa nature morale lui interdit de se complaire dans l'inaction. car « les sciences du bonheur sont au service de l’idéologie néolibérale : non seulement elles invitent à renoncer à tout changement politique, mais elles culpabilisent les « psytoyens » qui ne parviennent pas à se plier à leurs injonctions[275]. Transformation de l’éthique kantienne, Que signifie l’entrée du bonheur dans la Constitution, Quand le socialisme promettait le bonheur: le laboratoire des utopies, La « science du bonheur social » des premiers socialistes, Socialisme utopique et socialisme scientifique, La dimension politique du bonheur: réflexions à parti de Marx, Critique de "La philosophie du droit" de Hegel, 8 mai 1945, le bonheur redevient une idée neuve, La conversion au bonheur en France dans la seconde moitié du, Machines à bonheur 1/3, Edward Bernays, propagande et manipulation, Documentaire d’Adam Curtis, BBC, 2002, Machines à bonheur : Edwards Bernays, neveu de Freud, Propaganda, Comment manipuler l'opinion en démocratie, L'Éthique protestante et l'Esprit du capitalisme, L'injonction au bonheur, nouvelle alliée du capitalisme, La tyrannie du bonheur au service du capitalisme, La politique et le bonheur. L'usine constitue le deuxième symbole fort du siècle, témoin elle aussi d'une toute nouvelle façon de travailler, quand l'ouvrier salarié prend l'ascendant sur l'artisan. De même en anglais le mot happiness vient du nordique hap qui signifie la chance. ». Pour être heureux, il faut donc dire « oui » à la vie, « oui » à son destin (ce qu’on appelle dans la philosophie de Nietzsche l’, « le bonheur ne dépend pas de ce que l'on a mais de ce que l'on fait, de notre capacité à agir, il est une, « il apparaît comme un précurseur involontaire et paradoxal de la, « constituer la norme des normes, auprès de laquelle les autres valeurs tirent leur légitimité », « le bonheur est la religion de l’individu moderne », « le bonheur, tel qu’on nous le renvoie depuis les, « la recherche du bonheur individuel est au choeur de la nouvelle morale », « le but de la politique, c'est augmenter le bonheur total, « approbation inconditionnelle de l'existence », « s’offusque qu’on puisse considérer que la philosophie soit réduite à la simple et anachronique réactivation de la pensée des sages antiques, c’est-à-dire à un, « la triplicité logique (les logiques classique, intuitionniste, et paraconsistante) et l'infinité des infinis seront la clef d'un théorie générale du bonheur, laquelle est le but de toute philosophie », « des études sur le bonheur ont été directement rattachées à la politique de, « la psychologie positive se centre sur ce qui permet de construire des qualités positives, ce qui n’a rien à voir avec une, « apporter une réponse à la question du bonheur. Thème central en philosophie, le bonheur peut être assimilé au bien-vivre, ou à “l’art de vivre” : c’est une morale, une éthique et un état d’esprit. En 2016, le philosophe Paul B. Preciado estime que, « pour Marx, le bonheur est émancipation politique[143]. N'attache ton coeur qu'à la beauté qui ne périt point : que ta condition borne tes désirs, que tes devoirs aillent devant tes penchants. Kant démontre que le devoir de travailler au bonheur d’autrui correspond bien au critère de l’impératif catégorique par le raisonnement suivant : « comme notre amour de nous-mêmes ne peut être séparé du besoin d’être aussi aimé par d’autres (et d’en être aidé en cas de danger), comme nous faisons ainsi de nous-mêmes une fin pour les autres et que cette maxime ne peut jamais obliger autrement que parce qu’elle est qualifiée pour former une loi universelle, par suite, par le biais de la volonté de faire aussi des autres une fin pour nous, le bonheur d’autrui est une fin qui est aussi un devoir. Le bonheur est-il une utopie, un idéal inaccessible ? ... j'ai prononcé, au contraire, que le, 13. Pour autant qu'il active sa raison, Pascal entend donc rester fidèle au message chrétien : « Tous les hommes recherchent d'être heureux. Recension : diocèse de Tournai, mars 2019, Bonheur et bien-être dans le droit des États, Modèle de bien-être psychologique à six dimensions. C'est pourquoi au sein des entreprises, les services de management et les directions des ressources humaines (DRH) s'assignent la tâche d'encourager les personnels à maintenir et même accroître leur moral par tous les moyens, de sorte à ce qu'ils restent toujours efficaces à leurs postes. Le bonheur, en philosophie, peut se définir comme l’état de complète satisfaction. Je suis mécontent de tout le monde parce que je le suis de moi-même. Le bonheur consistera à combler les besoins, à assurer du bien-être, à atteindre l'opulence et aussi la culture, la connaissance. Thomas d'Aquin s'interroge sur la notion de personne : qu'est-ce qui fait la singularité d'un homme par rapport à un autre[58],[59] ? L’article de FABIEN LAMOUCHE extrait de Chouette philo rend bien compte des questions soulevées par la notion de Bonheur. ». Elle place le bonheur suprême (il sommo bene) dans l'humilité et le mépris des choses humaines », « la grandeur d'âme, de la force corporelle et de toutes les qualités qui rendent les hommes redoutables. Et cela doublement. Une nouvelle conception du bonheur émerge alors, que formulent les premiers penseurs humanistes — lointains ancêtres des psychologues et des sociologues — en particulier quatre Européens : le hollandais Erasme, à la fois fervent chrétien et fin lecteur de Platon, son ami anglais Thomas More, qui tente d'imaginer le bonheur sous un angle politique, ainsi que les Français Pierre de Ronsard et Michel de Montaigne, qui s'efforcent de comprendre la nature humaine dans sa double dimension corporelle et spirituelle et qui méditent sur le caractère fugace de la vie. Six ans plus tard, dans Guerre et Paix, son approche du bonheur est plus subtile car elle déborde le cadre de la vie privée et préfigure une analyse sociologique du travail et de la place qu'il occupe dans les mentalités de son époque : « La tradition biblique prétend que la félicité du premier homme avant sa chute consistait dans l'absence de travail, c'est-à-dire dans l'oisiveté. Kant, pour autant, n'est pas un moraliste condamnant la recherche du bonheur au profit de la suprématie du devoir, il indique simplement qu'il n'est pas possible de suivre la loi morale tout en recherchant son bonheur. La tyrannie du bonheur, son industrie, son idéologie, ses névroses, « L’injonction au bonheur est une trouvaille formidable pour le pouvoir ». J.-C.)[37] : « Vanité, tout est vanité. Ici, les personnages ne sont plus empruntés à la mythologie, ce sont des contemporains du peintre, vêtus des costumes de l'époque. Et comme le bonheur est un « idéal de l'imagination » que je ne peux définir, mon entendement est incapable de déterminer les moyens qu'il faudrait employer pour être L'originalité d'Augustin est d'opérer une jonction entre le christianisme et la pensée gréco-latine : « Si dans ses premières oeuvres, Augustin souscrit à la thèse stoïcienne selon laquelle la vertu est suffisante au bonheur, il s'en détache ensuite en soulignant que ni la raison ni la volonté ne sauraient nous permettre d'atteindre le bonheur sans le secours de la grâce nécessaire pour vouloir les bonnes choses qui nous rendent heureux (La Cité de Dieu XIX, 4). Kant, Aristote ou même Nietzsche ont donné leur propre définition de ce concept abstrait qui pourtant, est … Surtout, la psychologie positive s’inscrit dans une démarche de recherche scientifique. Institué par le Christ lui-même lors de l'épisode de la Cène, le thème de la communion constitue le symbole fort de ce partage. L’introduction d’une dissertation de philosophie est différente d’une introduction de dissertation juridique.. Elle doit introduire votre sujet philosophique et intéresser votre lecteur. Dans le contexte de ces considérations, la poésie constitue selon lui avant tout un message de joie. Il n’y a pas à cet égard d’impératif qui puisse commander - au sens strict du mot - de faire ce qui rend heureux car le bonheur est un idéal non de la raison mais de l’imagination. §1) L’hédonisme (Epicure): Que le plaisir soit à la fois le chemin, la voie et le but de la vie heureuse, un philosophe comme Epicure ne le contesterait pas. Celle-ci n'est plus l'espace autarcique de la vie heureuse mais le foyer d'une dynamique de puissance indéfinie[73]. Ainsi, « rien de vient plus de Dieu que le bonheur » (De la vie heureuse, I, 5)[49] ». Fait nouveau, donc, le bonheur est un objectif à la fois personnel et collectif. Venu d'Irlande et actif en France au IXe siècle, Jean Scot Érigène est un penseur original, connaissant le grec, l'arabe et l'hébreu et d'une culture exceptionnelle pour son temps, marqué notamment par le néoplatonisme. Ainsi s'opère une certaine conversion du militantisme en conformisme et en bien-pensance. Par suite, la séquence classique qui mène de la morale à la politique, de la recherche du bonheur privé à sa nécessaire inscription dans le champ collectif, ne va plus de soi chez Kant[108]. ... ce jeune homme, (...) plein d'affection pour tous, parce qu'il était, 26. Ainsi une loi ne doit être jugée « bonne » ou « mauvaise » que sous le rapport de sa capacité à augmenter le plaisir de tous. On ne retrouve rien dans leurs écrits qui puissent s'apparenter à une réflexion sur le bonheur[44]. En effet, alors que d’ordinaire une loi universelle de la nature fait que tout concorde, en ce cas, si l’on voulait attribuer à la maxime la généralité d’une loi, il s’ensuivrait exactement le contraire même de l’accord, le pire des conflits et le complet anéantissement de la maxime elle-même et de sa fin…. Il indique que « la triplicité logique (les logiques classique, intuitionniste, et paraconsistante) et l'infinité des infinis seront la clef d'un théorie générale du bonheur, laquelle est le but de toute philosophie »[217]. Qu’est-ce que le bien-vivre selon Épicure ? Avant même le début du siècle, la quête du bonheur prend la forme d'une course au bien-être, au confort et aux loisirs. Il faut le distinguer le bonheur du plaisir. L'économie du bonheur Quel intérêt pour les politiques publiques ? C'est la mélancolie d'un bonheur de peindre qui a conscience de se substituer au bonheur de vivre[96]. Ainsi, celui-là même qui déclarait que "le bonheur est une idée neuve en Europe", Saint-Just, meurt décapité cinq mois plus tard : la Terreur constitue la face sombre de la Révolution mais en fait partie intégrante[133], de même que les guerres napoléoniennes en sont l'aboutissement[134]. Instruit non seulement par les théories de Freud (son oncle)[166] et celles de Lippmann, il imagine une « industrie » de l'opinion publique[167]. Et, en ce qui concerne différentes substances, comme leur usage est tel que certains gouvernements sont contraints de les légaliser, notamment le Légalisation du cannabis. Le dogme de la croissance, La responsabilité éthique des multinationales, Stop à la dictature du bonheur au travail, Le bonheur au travail, “une arnaque intellectuelle”, « La psycho positive, ce n’est pas positiver ! De nature pseudo-scientifique, le courant de la pensée positive prend de l’ampleur en 1952, avec la publication du livre du pasteur Norman Vincent Peale (The Power of positive Thinking), qui postule qu’en s’appuyant sur l’auto-suggestion, on peut devenir optimiste en toutes circonstances. Citons Robert Misrahi, Clément Rosset, Michel Onfray, André Comte Sponville, Vincent Cespedes, Frédéric Lenoir, Bruno Giuliani ou Fabrice Midal[211]. Pour les chrétiens, les choses sont plus complexes ou, plus exactement, plus mystérieuses puisque le christianisme est fondé sur un récit qui s'ouvre sur un mystère (celui de l'incarnation) et se referme sur un autre (celui de la résurrection). La première est de savoir si pour être heureux, il faut satisfaire tous ces désirs. Les textes sur le bonheur brillent par leur nombre et leur diversité : poèmes, fictions, correspondances, traités... même les journaux intimes s'y intéressent, tel le Discours sur le bonheur d’Émilie du Châtelet. Comme Marx, Friedrich Nietzsche, fustige la notion de bonheur au motif que la bourgeoisie en fait l'apologie en instrumentalisant la religion. Négligence et chute dans la pensée d'Origène, Agnès Vareille, article « Augustin » in Michèle Gally (dir.). Le bonheur nécessite une certaine durée[21]. Selon lui, l'acquisition de toutes sortes de biens matériels devient une priorité non seulement parce qu'elle se fonde sur un certain hédonisme, le primat du plaisir, mais aussi parce que, étant ostentatoire, la consommation permet d'afficher son appartenance à la classe sociale dominante, la bourgeoisie. Son impact est déterminant sur toute la patrologie, aussi bien grecque que latine. Une science du bonheur est-elle possible ? Selon Maslow, l'erreur de la psychologie a été de ne s'intéresser jusqu'ici qu'au versant pathologique du psychisme et d'avoir au contraire négligé la dynamique de l'épanouissement. C'est alors que sont construits les premiers monastères en Europe, hors des villes. Et la journaliste Céline Deluzarche prévoit dans la percée de l'intelligence artificielle un risque majeur, celui de généraliser l'ennui et la torpeur dans l'ensemble de l'humanité : « l'intelligence artificielle s’occupe de tout : réserver nos vacances idéales, écrire le scénario du film que nous allons adorer, trouver le partenaire parfaitement raccord avec nos goûts, définir ce que nous allons manger pour rester en bonne santé… Un monde certes plus sûr et plus efficace, mais tellement insipide ». » On rencontre ici l’antinomie de la raison pratique : seule la pratique de la vertu fait mériter le bonheur, mais en fait, selon les mécanismes de la nature, rien ne garantit qu’elle l’obtienne effectivement. Marx ne parle pas du bonheur parce que, fondamentalement, il n'est pas philanthrope[140]. Je l'entourai de tant d'amour que les ombres du jour s'écarteront sur son passage, le, 27. êtreheureux, ce serait accomplit ses désirs. « Cette réduction du bonheur au succès marque un certain retour à la notion grecque d'eutuchia (bonne fortune) qu'Aristote, déjà, opposait à l'idée de Providence. L’étude des textes religieux est considérée par le judaïsme comme un bonheur comparable à aucun autre. La notion de bonheur traverse toute la pensée occidentale depuis Socrate (Ve siècle av. (...) Les franciscains devant vivre, manger, habiter des monastères... comment réconcilier ces deux aspects ? Les philosophes stoïciens considèrent que le bonheur réside d'une part dans l'identification des désirs et l'élimination de certains d'eux, d'autre part dans la capacité de pleinement apprécier de l'instant présent, ce que résume la formule Carpe diem du poète latin Horace : « cueille le jour présent sans te soucier du lendemain » (Ier siècle av. Didier Ottaviani, article « Dante Alighieri » in Michèle Gally (dir.) La question du bonheur est au cœur de la naissance des États-Unis, Pour d'autres, soucieux de l'avenir du monde, le bonheur adopte au contraire la forme de l'engagement politique. J.-C.) mais elle évolue sensiblement au fil du temps. Déclinant les thèmes de l'anticonformisme, de l'antiautoritarisme, du pacifisme, de l'émancipation sexuelle et du rejet des discriminations, cette mouvance prône "la révolution" et prétend contester la société de consommation mais se caractérise pourtant par une consommation immodérée de drogue, porte d'accès aux paradis artificiels (psychédélisme). En France, seul le philosophe Alain s'y risque[153]. ». Dans l’adage 595 « Connais-toi toi-même », Érasme réunit plusieurs exemples qui soulignent l’importance de la modération et de la mesure dans la recherche de la connaissance de soi[source insuffisante][67]. Le Moyen Âge tardif est une période sombre, marquée par des famines, la peste noire et des guerres, qui réduisent la population de moitié ; en particulier la guerre de Cent Ans qui oppose la France et l'Angleterre et qui est également à l'origine de graves révoltes paysannes. Aimer la vie, être heureux, c’est l’aimer avec le malheur qu’elle contient et le traverser pleinement. La vie n’est vraiment heureuse Le bonheur [1] est un état ressenti comme agréable [2], équilibré et durable [3] par quiconque estime être parvenu à la satisfaction [4] de ses aspirations et désirs [5] et éprouve alors un sentiment de plénitude et de sérénité.. La notion de bonheur traverse toute la pensée occidentale depuis Socrate (V e siècle av. Le bonheur est donc coextensif à la contemplation, et plus on possède la faculté de contempler, plus aussi on est heureux, heureux non pas par accident, mais en vertu de la contemplation même car cette dernière est par elle- même d'un grand prix. Pourquoi la souhaiterions … (...) Le bonheur n'est plus une idée de gauche et la gauche a bien du mal à proposer aux hommes une idée un peu plus attirante du bonheur[136]. ». Celle-ci s'exprime essentiellement par la mode (vêtements colorés, bijoux artisanaux...), les cheveux longs (référence à l'état de nature) et les chansons contestataires : « le bonheur est un fusil tout chaud » chante John Lennon, tandis que Georges Moustaki « déclare l’état de bonheur permanent et le droit de chacun à tous les privilèges ». Les conditions de sa sécurité, de son confort, sa prospérité, ceux qui l’entourent, ses activités, etc., tout cela devrait ou pourrait le rendre heureux. Mais il existe également des voix qui dénoncent toute la littérature sur le "bonheur au travail" comme un pur artifice de communication managériale, voire une imposture, y compris chez les cadres[231],[232],[233]. Dans le Timée, il fait dire à Socrate : « Un homme sera suprêmement heureux (eudaimôn) s'il ne cesse de prendre soin de son élément divin et qu'il maintient en bonne forme le démon (daimôn) qui, en lui, partage sa demeure[23]. Le début du siècle est marqué par des événements de diverses natures mais qui concourent à générer une profonde inquiétude à l'échelle planétaire : - la financiarisation de l'économie (la tendance des entreprises à maximiser les profits pour les actionnaires au détriment des salariés, des clients et de la société en général),- le chômage de masse, la précarité et les souffrances au travail,- l'aggravation de la crise environnementale,- le terrorisme, lié à la prolifération des armes et au fondamentalisme islamique,- les doutes relatifs au contrôle des technologies (montée en puissance de l'intelligence artificielle, cyberterrorisme, addiction aux écrans...),- la montée en puissance de la politique spectacle et du populisme,- l'essor des manipulations malveillantes de l'information (fake news, piratage informatique...),- le développement de la théorie du complot et de la "post-vérité", - l'essor de la pornographie sur internet, les scandales sur la pédophilie et la violence contre les femmes, - le recours à l'alcool, aux drogues et à la violence pour surmonter les épreuves existentielles,- l'écroulement des conventions liées au sexe (légalisation de l'homosexualité et de la transsexualité...). Selon ce dernier, seule l'intention de l'homme peut être qualifiée de morale, non ses actes, lesquels résultent le plus souvent de circonstances externes indépendantes de sa volonté. Elle ne demande jamais : « Comment spiritualise-t-on, embellit-on et divinise-t-on un désir ? Mais c'est surtout pendant la Seconde guerre que ce courant prend son essor. Christophe Deshayes et Jean-Baptiste Stuchlick. Nous attendons, l'âme ouverte, des cascades d'événements, 32. L’IA : la quête du bonheur ou l’émergence de l’horreur ? Le bonheur a l’air d’être connu de tous : en effet, tout le monde souhaite atteindre le bonheur, d’être heureux. « l'homme est né pour le bonheur et pour la liberté (...). La psychologie positive prendra son essor au XXIe siècle, portée par les concepts de "développement personnel" et de "capital humain" (lire infra). L'idée de bonheur est alors complètement sécularisée : de la même façon que, sous la chrétienté, le bonheur n'était concevable qu'à travers la relation à Dieu et à l'Église, l'idée s'implante dans les mentalités que l'État est désormais à-même de garantir, voire d'assurer le bonheur[99]. C’est mon premier livre de Frédéric Lenoir. Ce que contestent certains de ses défenseurs : « la psychologie positive se centre sur ce qui permet de construire des qualités positives, ce qui n’a rien à voir avec une méthode Coué qui consisterait à se dire que tout va bien et entraînerait comme par magie du bien-être. L'utopie technologique prend la forme de toute une série de déclarations, dont celle, en 2017, de Mark Zuckerberg, fondateur de Facebook, qui prétend vouloir « développer l’infrastructure qui permettra de créer une communauté globale » : « Quand vous regardez les grands défis qui se posent à notre génération – mettre fin à la pauvreté, guérir la maladie, arrêter le changement climatique –, aucune personne ou aucun groupe de personnes ne peut les résoudre seul. La méthode pour y arriver s’enseigne et s’achète: livres, films, coaching, magazines, applis pour smartphones… L’industrie du bonheur pèse des milliards de dollars[273]. 1. Leur projet est donc de transformer la société non pas par le biais d'un soulèvement insurrectionnel de type "révolution" ou d'une action réformiste impulsée par l'État, mais sur la base d'initiatives locales. 1. Il est conditionné par le plaisir mais consiste à vivre une vie vertueuse. Paraphrasant Max Weber, Luc Boltanski et Ève Chiapello estiment en 1999 que "le nouvel esprit du capitalisme" repose sur le fait que le patronat a "récupéré" les valeurs hédonistes portées par la contre-culture[192]. « Le bonheur est la joie qui vient de la vérité » (Les Confessions, X, XXXIII, 33), il consiste à atteindre ce qu'il convient d'aimer de manière absolue. On doit à l'Écossais Francis Hutcheson, en 1725, la paternité d'une formule qui va connaître par la suite un succès retentissant : « le plus grand bonheur du plus grand nombre[122]. Dans la civilisation égyptienne, notamment, les amulettes sont des objets que l'on qualifie aujourd'hui de "porte-bonheur" car on leur prête alors des vertus conjuratoires : les vivants les portent sur eux pour se donner chance, se protéger contre ce qu'ils ressentent comme "le mauvais sort". (...) (Toutefois), au moment même où le christianisme obtient sa reconnaissance politique dans l'Empire, il en ressort une forme plus radicale, qui rejette la vie politique établie et propose un contre-modèle : le retrait hors du monde (anachorèse). Inspiré entre autres par les travaux de Maslow[206] et Rogers[207], Seligman part du principe que tout individu possède un véritable désir de s'accomplir et que celui-ci doit être le point de départ de toute thérapie. Car tous les éléments qui font partie du concept de bonheur sont d'ordre empirique et que cependant pour l’idée du bonheur, un tout absolu, un maximum de bien-être est nécessaire. Cela est sans exception, quelques différents moyens qu’ils y emploient. GM : Pour les Antiques, les règles qui permettent d’atteindre le bonheur sont : Maitrise intérieure pour les stoïciens, suspension du jugement chez les sceptiques, ataraxie chez les épicuriens… Possibilité de trouver une « bonne vie » Eudémonia En 386 près de Milan, âgé de 32 ans Augustin d'Hippone se convertit au christianisme. » Et il appelle alors de ses vœux « une religion du bonheur »[263]. ACS : Le bonheur c’est ce que nous désirons / Ce n’est pas un devoir, c’est un désir. Illouz et Cabanas estiment que « l’injonction au bonheur est une trouvaille formidable pour le pouvoir »[274] En outre, vivre une vie selon l'excellence qui est propre à l'être humain est source de plaisir. (...) L’originalité de la position de Pascal consiste à refuser (de se positionner sous l'un ou l'autre de ces) deux versants », « la thèse selon laquelle le bonheur s’enracine dans la, « la capacité de la raison à concevoir l’idée même du bonheur », « le comportement des hommes ne peut être compris si on fait abstraction des vérités de la religion chrétienne et tout particulièrement de celles qui concernent la « double nature » de l’homme, définie par la considération de celui-ci avant et après le péché originel », « il y a une véritable misère de l’homme sans Dieu, « tout ce qui est dans la nature, considéré dans son essence et dans sa perfection, enveloppe et exprime le concept de Dieu », « Il est dans la vie utile au premier chef de parfaire l'intellect, autrement dit la raison, autant que nous pouvons, et c'est en cela que consiste pour l'homme la suprême, « Les couples quittent la statue après lui avoir apporté leurs offrandes : l'hommage a été rendu, la statue restera seule. Autre différence : le bonheur est ressenti comme apaisant et source de plénitude quand le plaisir est associé à une forme d'excitation : la satisfaction d'un plaisir génère le désir de son renouvellement ou d'un autre plaisir. En effet, personne n'aime son prochain sans aimer Dieu et nul amour ne saurait davantage nous combler que celui que l'on porte à l'Être éternel. Ainsi que l'indique l'universitaire Frédérique Ildefonse, « que le bonheur réside dans le plaisir, la connaissance ou la vertu, il est la caractéristique d'une vie : vie de jouissance, vie philosophique ou politique. La mélancolie de Watteau est dans cette coexistence d'un recueillement et d'un éloignement, d'une intimité et d'un appel du lointain. »[117]. (...) mais quant il s'agit de discerner ce qui rend la vie heureuse, ils sont dans les ténèbres. Depuis le Discours de la méthode de Descartes (1637), la pensée philosophique s'est structurée au point que le siècle est souvent associé au rationalisme cartésien. Cependant il ne peut pas tout à fait abandonner l'exigence du bonheur... Faire son devoir est la source d’un certain contentement : « l’homme pensant, lorsqu'il a triomphé de l’incitation au vice et qu’il est conscient d’avoir accompli son devoir souvent amer, se trouve dans un état de paix intérieure et de contentement que l’on peut très bien appeler bonheur, où la vertu est à elle-même sa propre gratification.

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