le visage désigne une pauvreté pour lequel je peux tout et à qui je dois tout. consulté le 19 janvier 2021. La philosophie a cette fâcheuse habitude de soumettre la totalité du réel à lordre du concept ; philosopher cest comprendre et saisir ce qui est, tout ce qui est, et sans exception ! Lire la suite. Il faut au contraire aller vers l’autre comme vers l’essence de toute loi [7]. 9, scolie). le visage est ambivalent : il signifie à la fois invitation à tuer, mais aussi interdiction de tuer. le visage “parle”. Nous n'avons donc fait que la moitié, et même le tiers, du chemin dans une analyse purement solipsiste de l'exigence d'effectuation de la liberté. Dans Éthique et Infini, l’une de ses oeuvres majeures, Levinas définit la morale comme un absolu qui règle l’existence avec une rigueur implacable et désigne la relation à autrui, ce qu’il nomme la responsabilité-pour-autrui. Le visage de l’autre n’est pas seulement son physique, il est aussi l’expression de sa fragilité, de sa souffrance, de ses appels au secours silencieux, de son amour pour nous.  : […] le visage est dénudé, offert, exposé, sans défense. « Cest en effet toute la marche de la philosophie occidentale aboutissant à la philosophie de Hegel, laquelle, à très juste titre, peut apparaitre comme laboutissement de la philosophie même. * Nous avons publié plus de 700 articles, tous cherchant directement ou indirectement à répondre à cette question. Plus précisément, il renvoie à la première manifestation dûment enregistrée par la loi de cette criminalité : l'extermination systématique des juifs européens par les nazis allemands. 3  Introduction. Levinas pense le rapport à l'autre comme l’infini dont le « visage », dans sa nudité, est la trace. Pandémie : Est-ce venu l’ère du technicisme ? Le visage de l’autre précède toute initiative de ma part, il appartient à une région que je ne rejoindrai jamais, à la région de l’invisible, de l’infini1. Il n’y a pas d’au-delà à l’assignation du Moi par l’autre, comme il n’y a pas d’au-delà de la loi. L’entrée dans le tiers) Le rattrapage de la séance manquée du 21 janvier aura lieu le 2 avril : interrogation écrite de deux heures ou bien texte de Levinas à commenter. Or, ce visage exige qu’on lui réponde, qu’on réponde de lui. Applications Philosophie pour réviser et progresser, Bac Philosophie 2020 : Notre guide des révisions. Votre commentaire peut prendre un certain temps avant d’apparaître. Ce n'est pas une dynamique de l'Etre qui permet de sortir de soi pour laisser une place à l'autre, c'est au contraire une rupture de l'Etre, un arrachement à soi-même, initiés par une expérience éthique constitutive de la rencontre du visage. Ce visage de l’autre, sans recours, sans sécurité, exposé à mon regard dans sa faiblesse et sa mortalité est aussi celui qui m’ordonne : » tu ne tueras point « . Toutes les tentatives de la « philosophie occidentale » pour penser l'Autre à partir du Moi témoigneraient en fait pour Emmanuel Levinas de l'« insurmontable allergie », de l'horreur qu'inspire l'Autre « qui demeure Autre » (En découvrant l'existence avec Husserl et Heidegger, 1949). Lun de ses ouvrages les plus importants est Totalité et Infini : Un essai sur lextériorité. « Cest en effet toute la marche de la philosophie occidentale aboutissant à la philosophie de Hegel, laquelle, à très juste titre, peut apparaitre comme laboutissement de la philosophie même. Allez comprendre comment comprendre l’autre sans concept, sans repères, ni intuition ? Figures du style communautaire, Paris, Grasset, 1993, nous songeons également au colossal travail d'interprétation de l'identité moderne qu'est celui de Taylor, Charles, Les sources du moi. La philosophie d’Emmanuel Lévinas est essentiellement éthique et porte sur la relation du sujet à autrui, autrement dit Levinas essaie de renouveler la pensée de l’intersubjectivité de manière radicale. « Le visage ne se révèle comme tel (et ne me révèle à moi-même) qu’en passant de l’éthique à l’érotique. Il y a dans le visage la suprême autorité qui commande, et je dis toujours, c’est la parole de Dieu. Ensuite, philosopher consiste à argumenter de manière rationnelle sur son étonnement. Dire de l’autre : « Je le connais comme le fond de ma poche » est profondément antiéthique. Le « visage » est une chose devenue concept : c’est ce qui vient oblitérer toute définition de l’Autre, toute finitisation. ... Emmanuel Levinas, né le 12 janvier 1906 à Kaunas et mort le 25 décembre 1995 La modération des commentaires est activée. Les valeurs défendues par Levinas sont ici affirmées comme centrales pour la création de l'Espace éthique/AP-HP. La philosophie de la représentation assoit son emprise sur l'Autre, en affirmant la suprématie du Même : « toute philosophie est une egologie » (ibid.). Inconditionnelle liberté, le pour-soi, par angoisse devant le vide qu'il est, va chercher refuge dans les comédies illusoires que décrit le célèbre chapitre sur « La Mauvaise Foi », véritable envers de la liberté où « l'être-au-monde » tente vainement de se vivre comme « être-au-milieu-du-monde ». Dans la mesure où le visage de l’Autre ne peut présenter aucune propriété, il renvoie à Dieu. URL : https://www.universalis.fr/encyclopedie/alterite-philosophie/, Encyclopædia Universalis - Contact - Mentions légales - Consentement RGPD, Consulter le dictionnaire de l'Encyclopædia Universalis. Indépendant, le site est maintenu par une équipe d'anciens étudiants en sciences humaines, aujourd'hui professeurs ou journalistes. Voici les livres incontournables si vous souhaitez mieux comprendre la pensée de cet auteur : Arbib D., La lucidité de l'éthique : Etudes sur Levinas, éditions Hermann, Paris, 2014 Didier F., L'un-pour-l'autre, PUF, Paris, 2008 De Saint-Chéron M., Du juste au saint : Ricoeur, Rosenzweig et Levinas, Desclée de Brouwer, Paris, 2013 Schiffer DS, La philosophie d'Emmanuel Levinas : Métaphysique, esthétique, éthique, PUF, Paris, 2007 Mosès S., Au-delà de la guerre : Trois étude… 18 Quizz de Philosophie gratuits : Testez-vous ! L’expérience d’autrui prend la forme du visage. Je ne me contente pas de regarder le visage de l’autre homme, je me sens responsable de lui , obligé par son dénuement, la nudité essentielle de son visage exposé à toutes les violences. Lire la suite, Dans le chapitre « L'autre, référentiel transcendant » On entre véritablement en ét […] I Levinas va renverser les termes de cette réflexion en invoquant une lignée de penseurs non moins illustres qui privilégiaient la tradition de l'Autre, témoin Platon qui place le Bien au-dessus de l'Être, ou encore le moi pensant de Descartes qui entretient une relation avec l'Infini sans que pour autant l'Infini s'épuise dans la pensée qui le pense. En quelque sorte, Lévinas a radicalisé l’approche de Kant en incarnant la loi morale dans la figure d’autrui. Mais comme il n’y a aucune relation réciproque entre le Même et l’Autre, la figure de Dieu n’offre aucun éclaircissement sur … Il n’y a pas d’au-delà à l’assignation du Moi par l’autre, comme il n’y a pas d’au-delà de la loi. 20 citations d'Emmanuel Levinas - Ses plus belles pensées Citations d' Emmanuel Levinas Sélection de 20 citations et phrases d' Emmanuel Levinas - Découvrez un proverbe, une phrase, une parole, une pensée, une formule, un dicton ou une citation de Emmanuel Levinas issus de romans, d'extraits courts de livres, essais, discours ou entretiens de l'auteur.  : […] Etymologiquement, philosophie signifie amour de la sagesse. Levinas, autrui et le visage : – “Le moi, devant autrui, est infiniment responsable” – “Le visage de mon prochain est une altérité qui ouvre l’au-delà. Pour le télécharger en entier, envoyez-nous un de vos documents grâce à notre système gratuit d’échange de ressources numériques. Le visage de l’autre est là, à la fois accessible et hors de tout pouvoir. Propos sur la guerre, ou la fabrique d’une illusion – Tribune, Que nous apprend l’expérience du virus ? Plus tard, il a été introduit au Talmud par l'énigmatique « Monsieur Chouchani ». La-Philosophie.com aide les élèves de terminales dans la préparation du bac, les élèves de classes prépa dans celle de leur concours, ceux de fac dans leurs recherches, et enfin tous les curieux de sciences humaines à étancher leur soif de savoir. Pour le philosophe juif, le visage de l’autre est plus qu’une image que je vois, plus que l’idée que je m’en fais. Il y a dans le visage la suprême autorité qui commande, et je dis toujours, c’est la parole de Dieu. Ce visage de l’autre, sans recours, sans sécurité, exposé à mon regard dans sa faiblesse et sa mortalité est aussi celui qui m’ordonne : » tu ne tueras point «. Ci-dessous un extrait traitant le sujet : Lévinas et le visage de l'autre.Ce document contient 1223 mots soit 2,5 pages. « Le visage ne se révèle comme tel (et ne me révèle à moi-même) qu’en passant de l’éthique à l’érotique. ... L'autre homme commande de son visage qui n'est pas enfermé dans la forme de l'apparoir, nu dépouillé de sa forme, dénudé de Tel est le sens du titre de l'ouvrage princeps de Levinas : l'opposition de la totalité et de l'infini recoupe celle d'Athènes et de Jérusalem : Levinas dénonce dans la Sachez avant tout qu’il n’existe pas de réponse unique à cette question. Lévinas affirme que le visage suscite spontanément, à l’observation, une exigence de réponse, d’aide, et de soutien. Pour penser l’éthique, faisons un bref retour sur l’ontologie de Lévinas. Le visage de l'autre, Emmanuel Levinas, Martin Tom Dieck, Seuil Jeunesse.  : […] Indépendam […] D ans l’éthique lévinassienne, il en va effectivement de l’Autre différemment des objets. Par rapport à Sartre ou Hegel, Lévinas a posé l’antériorité du Bien par rapport au mal dans la relation moi/autrui. « ALTÉRITÉ, philosophie », Encyclopædia Universalis [en ligne], Ainsi, le sujet doit se confronter à l’autre pour sortir du vide métaphysique qui le hante – il faut donc qu’il existe pour autrui. Pour Emmanuel Levinas, le visage, loin de se réduire aux traits de la figure, fait surgir l’autre dans sa vulnérabilité. Lire la suite, Dans le chapitre « Le « pôle-tu » de l'éthique » Partout dans la philosophie occi… Il faut au contraire aller vers l’autre comme vers l’essence de toute loi [7]. La gratitude en effet, par un mouvement de compensation en retour, nous ramènerait au Même, au lieu que l'orientation vers l'Autre doit être une mise de fonds « en pure perte ». La doctrine qui va produire un impact certain sur les réflexions proprement psychologiques est celle de la sympathie. Dans tout le corps du massif ouvrage, Sartre va ainsi donner comme une suite de descriptions de la li […] AVANT-PROPOS I should e'en die with pity to see another thus. Or le visage est peut s’envisager sur un mode épistémologique car l’accès au visage est d’emblée éthique. Voici les livres incontournables si vous souhaitez mieux comprendre la pensée de cet auteur : Arbib D., La lucidité de l'éthique : Etudes sur Levinas, éditions Hermann, Paris, 2014 Didier F., L'un-pour-l'autre, PUF, Paris, 2008 De Saint-Chéron M., Du juste au saint : Ricoeur, Rosenzweig et Levinas, Desclée de Brouwer, Paris, 2013 Schiffer DS, La philosophie d'Emmanuel Levinas : Métaphysique, esthétique, éthique, PUF, Paris, 2007 Mosès S., Au-delà de la guerre : Trois études sur Emmanuel Levinas, éditions de l’éclat, Pari… Les colonnes du site sont ouvertes aux contributions externes. BIBLIOGRAPHIE Ouvrages de Levinas qui sont indispensables : E. Levinas, Le Temps et l’autre (1979), Paris, PUF/Quadrige, 1983. Lire la suite, Le débat philosophique sur autrui est inséparable de la question du primat de la conscience : comment expliquer l'existence d'une autre conscience, sous quelles modalités la rencontrer ? Le visage de l’autre précède toute initiative de ma part, il appartient à une région que je ne rejoindrai jamais, à la région de l’invisible, de l’infini1. Bien plus : la substitution, que Ricœur jugeait hyperbolique1 et que Heidegger, au moment où il définit la sollicitude comme modalité de l‟être-avec2, refuse, Le visage de l’autre. L’entrée dans le tiers) Le rattrapage de la séance manquée du 21 janvier aura lieu le 2 avril : interrogation écrite de deux heures ou bien texte de Levinas à commenter. A cela, Levinas ajoute ceci : quand je rencontre autrui, c’est d’abord son visage qui m’apparaît, et ce visage est animé d’une signification qui échappe à toute conceptualisation. Le visage lévinassien est une métaphore qui sert à décrire plusieurs phénomènes : Chez Lévinas, le visage c’est l’expressif d’autrui, qui me renvoie à ma responsabilité totale : je dois répondre de tous les autres. Comment puis-je être moi parmi les autres, comment puis-je être moi et comprendre les autres, comment puis-je être moi, c'est-à-dire l'autre de tous les autres ? Une approche philosophique de la maladie, La Neuro-philosophie et le Transhumanisme, Créon, héros tragique: Une lecture philosophique du mythe grec, La philosophie de Heidegger: De l’étant à l’Etre, Immigration et Droits de l’Autre chez Levinas, Modifier les paramètres de confidentialité. Ricevuto il 23/06/2014. Publié le 02 août 1973 à 00h00 - Mis à jour le 02 août 1973 à 00h00 ... ou plus exactement de l'Autre. Au fond, la relation à Autrui chez Levinas est une relation à Dieu. La notion dautrui diffère selon les auteurs. En réduisant l'« étranger » à un thème ou à un objet, incapable qu'elle est de le laisser être dans sa singularité, cette philosophie se condamne à être une philosophie de l'Être, de l'immanence, du « narcissisme », et Levinas dresse un véritable réquisitoire contre tout modèle théorique d'objectivation d'autrui. Bien, dont l'être tient l'éclairage de … Le visage d’autrui peut-il nous apparaître lorsqu’il est de dos ? Retrouvez toutes les phrases célèbres d'Emmanuel Lévinas parmi une sélection de + de 100 000 citations célèbres provenant d'ouvrages, d'interviews ou de discours. Elle atteint son paroxysme dans la philosophie de Heidegger, qu'il s'agisse de la précellence de l'Être par rapport à l'étant, de l'ontologie par rapport à la métaphysique ou de la définition de l'ipséité du Dasein comme mortel. de la mère est aux sources de l’altérité et, au-delà, atteste de l’appartenance à la même humanité que l’être humain reconnait non dans son propre visage qu’il ne voit pas mais dans le visage de l’Autre. » Frédéric Worms évoque également la dimension de … Levinas : “Le Visage Parle”, entre éthique et ontologie, Comment rencontre-t-on autrui ? Il mindique une Absence, une trace de Dieu (12). Le Dieu du ciel est accessible sans rien perdre de sa transcendance, mais sans nier la liberté du croyant” • Auteur d’une œuvre dense et rigoureuse, Emmanuel Levinas pose les principes d’une éthique fondée sur la relation à autrui, à travers l’expérience fondamentale du visage. pour avoir une relation sociale avec autrui, il ne faut pas l’objectiver, le décrire. Pour lui, l’homme fait face à l’ “il y a”, c’est-à-dire à l’être impersonnel, sorte de nul part entre l’être et le néant. Julien Josset, fondateur du site. Comme dans le kantisme, la position d'autrui comme autrui ne correspond pas, pour Lévinas, à une inclination naturelle. Emmanuel Levinas, né le 12 janvier 1906 à Kaunas et mort le 25 décembre 1995 à Paris, est un philosophe d'origine lituanienne naturalisé français en 1930. Lire la suite, Avant de devenir une catégorie centrale de la réflexion éthique, politique et anthropologique, la notion de différence a longtemps été comprise d'une manière négative. L’apparition du visage est un commandement moral, un ordre.  : […] Bien, par rapport auquel apparaît l'être lui-même. Pour Épicure, autrui est une subjectivité à réjouir, par la douceur, lamitié, la jubilation. L’autre est imprévisible, je ne peux pas complètement prévoir ce qu’il dira ou ce qu’il fera. Accettato il 01/03/2015. Le visage … 3 Outre un ouvrage comme celui de Maffesoli, Michel, La contemplation du monde. La pratique de la comparaison suppose défini le cadre épistémologique de l'acte de comparer : il s'agit de tirer les conséquences du fait que, d'une part, l'observateur étranger reste extérieur à l'objet de la comparaison, et que, d'autre part, toute comparaison revêt un caractère nécessairement interprétatif. Pour Emmanuel Levinas, le visage, loin de se réduire aux traits de la figure, fait surgir l’autre dans sa vulnérabilité. Liste des citations d'Emmanuel Lévinas classées par thématique. Une citation de Dostoievski peut à elle seule résumer la pensée de Lévinas : “Nous sommes tous coupables de tout et de tous devant tous, et moi plus que les autres“, Votre adresse de messagerie ne sera pas publiée. Élargissez votre recherche dans Universalis. L’auteur notamment de Prolégomènes à la charité (Grasset) suggère un prolongement possible de l’éthique de Levinas dans une pensée de l’amour. Shakespeare, King Lear, IV, 7. Lévinas affirme que le visage suscite spontanément, à l’observation, une exigence de réponse, d’aide, et de soutien. Levinas va renverser les termes de cette réflexion en invoquant une lignée de penseurs non moins illustres qui privilégiaient la tradition de l'Autre, témoin Platon qui place le Bien au-dessus de l'Être, ou encore le moi pensant de Descartes qui entretient une relation avec l'Infini sans que pour autant l'Infini s'épuise dans la pensée qui le pense. Au fond, la relation à Autrui chez Levinas est une relation à Dieu. Téléchargez notre application gratuite sur le Play Store.  : […] In this article I look at the significance of Emmanuel Levinas’ thought for an ethics of care. Développée au xviii e  siècle, elle forme le cœur de l'ouvrage de Max Scheler, Nature et for […] Toutes les tentatives de la « philosophie occidentale » pour penser l'Autre à partir du Moi témoigneraient en fait pour Emmanuel Levinas de l'« insurmontable allergie », de l'horreur qu'inspire l'Autre « qui demeure Autre » (En découvrant l'existence avec Husserl et Heidegger, 1949). Emmanuel Levinas, le visage de notre action. BIBLIOGRAPHIE Ouvrages de Levinas qui sont indispensables : E. Levinas, Le Temps et l’autre (1979), Paris, PUF/Quadrige, 1983. Il y a, dans la pré-sence de l’autre, quelque chose qui est de l’ordre de l’ab-solu, qui n’est pas seulement la rencontre d’un individu L ‘effort de ce livre tend à apercevoir dans le discours, une relation non allergique avec l’altérité, à y apercevoir le Désir – où le pouvoir, par essence, meurtrier de l’Autre, devient, en face de l’Autre et « contre tout bon sens », impossibilité du meurtre, considération de … Bien, dont l'être tient l'éclairage de sa manifesta­ tion et sa fo rce ontologique. La question du rapport à l'autre est plus radicale, aux yeux de Levinas, que la question de l'être, d'où le primat conféré à l'éthique sur l'ontologie. Qu’est-ce que le visage ? Le Dieu du ciel est accessible sans rien perdre de sa transcendance, mais sans nier la liberté du croyant” – “Le visage est ce qui nous interdit de tuer. Pour sortir de l’ “il y a”, autrui doit être vu comme une relation “désintéressée”, il fait que l’homme existe pour-autrui. Le principe fondateur de la philosophie est sans doute ainsi l’étonnement, qui provoque et suscite le questionnement. Une sorte d'aura entoure le terme d'altruisme. Le débat entre Kant et Hegel n'épuise le problème philosophique de la croyance que si l'on tient l'équivalence entre croyance et foi pour le dernier développement d'une notion dont on a rappelé plus haut le triple enracinement dans le concept grec de doxa ou opinion, dans le concept stoïcien et cartésien d'assentiment, dans le concept humien de belief . Bien plus : la substitution, que Ricœur jugeait hyperbolique1 et que Heidegger, au moment où il définit la sollicitude comme modalité de l‟être-avec2, refuse, Pour Platon, autrui est une subjectivité à réduire, par la force sil le faut. L’altérité est entière : moi et l’autre, nous n’avons pas de patrie commune – l’autre se présente comme l’étranger, comme le sans référence. Cette manière de commander, c’est ce que j’appelle la parole de Dieu dans le visage. Le délit juridiquement défini de génocide s'enracine donc dans […] Avant d’être une discipline d’étude, il s’agit avant tout d’une certaine manière de voir le monde, de le questionner. Chez Lévinas, le visage c’est l’expressif d’autrui, qui me renvoie à ma responsabilité totale : je dois répondre de tous les autres. Pour Lévinas autrui ramène nécessairement à la respon… L'auteur n'en a pas immédiatement vu toutes les implications : il aurait […] Le visage, chez Lévinas, ne doit pas être compris au sens propre : le visage de l’homme excède toute description possible (couleur des yeux, forme du nez, …). Hommage au philosophe Emmanuel Levinas, qui revient sur l'importance donnée à l'altérité et au rapport à l'autre comme fondement de sa philosophie. EMMANUEL LEVINAS Humanisme de l’autre homme FATA MORGANA. January 1–December 31, 2006 Adeus: The Epiphany of the Other according to Levinas at the Wayback Machine (archived October 28, 2009). Créé en 1946 au procès de Nuremberg, le concept juridique de génocide est la prise en compte au plan légal d'un type de criminalité jusque-là inconnu . ». La philosophie a cette fâcheuse habitude de soumettre la totalité du réel à lordre du concept ; philosopher cest comprendre et saisir ce qui est, tout ce qui est, et sans exception ! Des milliers de livres avec la livraison chez vous en 1 jour ou en magasin avec -5% de réduction . Levinas ’ thought, an ... la transcendance de l‟autre, la notion de visage et celle de responsabilité leur « parlent ». Lire la suite, Dans le chapitre « Approche phénoménologique » Conclusion de l’explication. Les champs obligatoires sont indiqués avec *. La subjectivité est investie chez lui d’une responsabilité totale, elle soutient le monde, au point de faire d’elle l’otage d’autrui. Pour Levinas, l’éthique est la philosophie première. Elle renouvelait l'anthropologie et la philosophie. L’auteur notamment de Prolégomènes à la charité (Grasset) suggère un prolongement possible de l’éthique de Levinas dans une pensée de l’amour. La Torah enseignée par Levinas est dérivée de ses leçons. Emmanuel Levinas Emmanuel (1905-1995), philosophe français d’origine lituanienne, auteur d’une éthique de l’altérité et de nombreux commentaires du Talmud, et qui a contribué à faire connaître en France la phénoménologie d’Edmund Husserl. Le lien social du Jardin dÉpicure, cest la douceur. Partout dans la philosophie occidentale, où le spirituel et le sensé … C’est pour cela qu’Emmanuel Levinas écrivait que la signification du visage … Depuis 2008, la-philosophie.com agit pour la diffusion de la tradition et des grandes pensées philosophiques. Cette triple interrogation évoque le Montesquieu des Lettres persanes et son « Comment peut-on être persan ? ce visage, pas seulement ce visage, servir l’autre personne qui dans ce visage m’apparaît à la fois dans sa nudité, sans moyens, sans rien qui la protège, dans son dénuement, et en même temps comme le lieu où on me commande. Le visage au-delà de l’apparence Levinas et l’autre rive de l’éthique Lazare Benaroyo Articolo sottoposto a peer-review. L'intentionnalité manque autrui comme tel, parce qu'elle le réduit au rang d'objet ou le subordonne à l'Être, malgré le transfert analogique opéré par Husserl dans la cinquième Méditation. Ce qui manque, c'est la position dialogique de la liberté en seconde personne. La meilleure citation d'Emmanuel Lévinas préférée des internautes. © 2021 Encyclopædia Universalis France.Tous droits de propriété industrielle et intellectuelle réservés. Lire la suite, Dans le chapitre « Les aléas de la liberté » » Frédéric Worms évoque également la dimension de l’amour, notamment maternel, que Levinas explore dans son grand livre … Les valeurs défendues par Levinas sont ici affirmées comme centrales pour la création de … Le visage est le médiateur de la relation à autrui. 5 Chercher sous la loi ce qu’aucune loi ne parvient à dire reviendrait à se dégager d’une altérité où paraît le visage de l’autre. Dans la mesure où le visage de l’Autre ne peut présenter aucune propriété, il renvoie à Dieu. Inscrivez-vous à notre newsletter hebdomadaire et recevez en cadeau un ebook au choix ! L'altruisme manifeste un débordement de l'amour propre naturel, calculateur et soucieux de préserver le soi, et du désir érotique qui porte éperdument vers autrui mais un autrui à posséder. Sylvie COURTINE-DENAMY, Emmanuel Lévinas est un des grands penseurs du XXè, mais la complexité de sa pensée, au même titre que celle de Heidegger, empêche une réelle propagation/démocratisation de son œuvre. Dans ce dernier, Lévinas, selon une méthode phénoménologique, décrit comment la subjectivité naît de lidé… le visage est signification, mais signification sans contexte : le visage est sens à lui seul. 4   : […] Accès au visage en tant que visage est d’emblée éthique il y a un dépassement de l’acte perceptif. Bien, par rapport auquel apparaît l'être lui-même. • L’autre, en effet, c’est d’abord un visage qui me transporte au-delà de moi-même, dans l’infini. La morale n’est pas de l’ordre d’un devoir-être, c’est un fait, un traumatisme (celui que produit la rencontre du visage d’autrui ) Chez Lévinas rien ne précède l’éthique, elle est à l’origine même de la philosophie, de l’étonnement philosophique. Le visage est le médiateur de la relation à autrui. Levinas … Un visage dont je sais spontanément qu’il est comme le mien, celui d’un humain. Lire la suite, Dans le chapitre « Génocide et ethnocide » » Ici, Levinas nuance Totalité et Infini: l’événement ne se situe plus dans le moment de rencontre du visage, mais dans « cette reconnaissance de dette », c’est-à-dire dans la découverte de l’antériorité de l’autre, dans le rappel d’une rencontre initiale et immémoriale à laquelle je dois me soumettre. Emmanuel Levinas et le visage de l'autre homme. On est aux confins de […] Le visage de l’autre n’est pas seulement son physique, il est aussi l’expression de sa fragilité, de sa souffrance, de ses appels au secours silencieux, de son amour pour nous. Levinas : l'Autre comme visage. Dès lors, Levinas interprète la métaphysique comme « transcendance vers l’autre » et, dans un débat où il prend le contre-pied de Heidegger auquel il reproche d’accorder trop de poids à une relation abstraite avec l’être, la privilégie sur l’ontologie, parce qu’elle ouvrirait sur une expérience de l’infini en plaçant, avant l’ontologie, l’éthique. «  ALTÉRITÉ, philosophie  » est également traité dans : Généralement, le terme d'altruisme qualifie une attitude morale concrète qui, par-delà toute crainte et même toute norme, privilégie autrui. Votre adresse de messagerie ne sera pas publiée. Le naturalisme conséquent de Spinoza l'empêche de distinguer appétit et désir, qu'il définit comme « l'Appétit avec conscience de lui-même » (livre III, prop. Levinas ’ thought, an ... la transcendance de l‟autre, la notion de visage et celle de responsabilité leur « parlent ». D’une sensibilité à l’autre dans la pensée d’Emmanuel Lévinas, Ce n'est pas moi, c'est l'autre, Paris, L’Harmattan, 2001, 336 p. Apprendre à philosopher avec Emmanuel Levinas, Paris, Éditions ellipses, 2016; Articles « L’homme qui aimait la vie, Michel Henry », 2008. Ainsi, le sujet doit se confronter à l’autre pour sortir du vide métaphysique qui le … Hommage au philosophe Emmanuel Levinas, qui revient sur l'importance donnée à l'altérité et au rapport à l'autre comme fondement de sa philosophie. Il a reçu dès son enfance une éducation juive traditionnelle, principalement axée sur la Torah. Après l'effondrement de la philosophie hégé […] [...], 1  Ainsi, Lévinas renverse la morale de l’autonomie développée par Kant (dont l’autonomie était le point névralgique) : c’est l’hétéronomie du sujet qui rend la morale impérieuse.